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Topic-icon 另一位国学大师、理学大师马一浮的简介(转贴)

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2007-03-06 13:32 - 2007-03-16 13:32 #1 yuchen_116
yuchen_116 : 另一位国学大师、理学大师马一浮的简介(转贴)
理学大师马一浮 楼宇烈
来自:http://www.guoxue.com/master/mayifu/mayifu.htm

  近年来,海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门,其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物,诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人,已发表了大量的研究论文和专著,广为人们所知。然而,有一位被周恩来总理称之为“我国当代理学大师”①的马一浮,却鲜为人提及。究其原因,可能与马一浮从不标新,更不自构体系,而始终只是默默地潜心体究宋明理学,躬自践行中国传统文化的为人精神,匿居陋巷,不求闻达等有关。这在今日着眼于“新”的学人们看来,马一浮似乎偏于“仍旧贯”,对传统儒学没有多少新的发明,因而未予重视和研究。

  其实,马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。他对于传统儒家文化,特别是宋明理学的深刻研究和体验,是时人所公认的。众所周知,熊十力是极少称许别人的,但是他对马一浮却推许说:“马先生道高识远”(《十力语要》卷二《与贺昌群》)。贺麟则评论说:“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养,可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”又说:“他尤其能卓有识度,灼见大义,圆融会通,了无滞碍”(《当代中国哲学》第一章,《中国哲学的调整与发扬》)。所以,研究和分析一下马一浮的思想路向,对于把握近现代儒学发展的全貌,也是极有意义的。

  马一浮,单名浮,一浮是他的字,号湛翁,别署蠲戏老人、蠲叟等,浙江绍兴人。生于清光绪九年(1883年)①死于1967年。他自幼饱读诗书,1898年,十六岁时,应县试,名列会稽县案首(第一名)。②青年时,他与同乡马君武、马叙伦游,风华正茂,“各自负以天下为任”,然而不久后,马一浮“即自匿陋巷,日与古人为伍,不屑于世务。”(引自马叙伦:《石屋余瀋》“马君武”篇)大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前,他一直在杭州,孑然一身,身居陋巷,潜心研究儒、释、道等中国传统文化。著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中,称马一浮为“今世的颜子(渊)”,在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受(第一次是在二十年前)说:“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里,两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光,谈笑声照旧愉快。”(引自《缘缘堂随笔集》,浙江文艺出版社1983年版)这段充满感情的文字,生动地描绘出了马一浮二十年间乐道不疲的精神。

  抗日战争爆发后,激发起了马一浮的一片爱国热情。他打破“平生杜门”,“未尝聚讲”(《泰和宜山会语卷端题识》)的守则,在南下避难的旅途中,第一次应当时浙江大学校长竺可桢之邀,出山讲学,先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”。关于开设这个讲座的意义,他是这样说的:“其意义在使诸生于吾国固有之学术得一明了认识,然后可以发扬天赋之知能,不受环境之陷溺,对自己完成人格,对国家社会乃可以担当大事。”(《泰和会语》,“引端”)他首先拈出宋代大哲学家张载的四句话——“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”——来教大家立志,希望大家“竖起脊梁,猛著精采”,“养成刚大之资,乃可以济蹇难”(同上,“横渠四句教”)。可见,他是把对学生的抗战爱国教育,贯穿于这些讲座之中。1939年夏,他在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”,担任主讲,讲明义理,选刻古书,培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说,整个抗战时期,也是马一浮学术活动最活跃的时期,他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。

  抗战胜利后,马一浮又回到了杭州的陋巷,重新隐居林下,唯主持智林图书馆,继续选刻古书。解放后,他担任过浙江省文史馆馆长、全国政协委员等职。但遵照周总理的指示,不以俗务打搅,让他在杭州家中(花港蒋庄)安心著书立说,颐养天年。然而,在十年浩劫中,他也未能幸免。

  马一浮学术思想方面的主要著作有:《泰和宜山会语合刻》(二卷,附录一卷)、《复性书院讲录》(六卷)、《尔雅台答问》(一卷)、《尔雅台答问续编》(六卷)等①。马一浮同时又是一位第一流的诗人和书法家。他已出版的诗集有《蠲戏斋诗前集》、《避寇集》附《芳杜词剩》、《蠲戏斋诗编年集》等,总称之为《蠲戏斋诗集》。近闻,浙江古籍出版社等单位将集资合作整理出版马一浮的全部著作,这将为研究马一浮学术思想、诗文书法,乃至近现代儒学的发展等,提供极大的方便。

  马一浮对于中国传统文化的研究和理论,从形式上来看是相当固守传统的。如他的一个最主要的观点就是认为,全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中,即所谓:“国学者,六艺之学也”(《泰和会语》,“楷定国学名义”)。这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋,也就是通常所说的“六经”。但马一浮更喜欢用“六艺”这一名称,因为它不仅是呆板地指六部经典,而是广义地指六类或六个部门的文化学术或教化。他认为:“此(六艺)是孔子之教,吾国二千余年来普遍承认,一切学术之原皆出于此,其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学,诸学不能该摄六艺。”(同上)不仅如此,他还认为,“六艺”也可统摄西来的一切学术。简而言之,“自然科学可统于易,社会科学(或人文科学)可统于春秋”,“文学艺术统于诗乐,政治法律经济统于书礼”。换一角度说,西方学术文化无非统摄于真、善、美三种价值,这也都包含于六艺之中。“诗书是至善,礼乐是至美,易春秋是至真。”总而言之,“全部人类之心灵,其所表现者不能离乎六艺也;全部人类之生活,其所演变者不能外乎六艺也”。世界无论在空间上还是在时间上,“更无有一事一理能出于六艺之外者”,“世界人类一切文化最后之归宿,必归于六艺”(同上,“论西来学术亦统于六艺”)。这里显然有许多牵强附会之说,不足为取。但他当时所以要如此突出中国传统文化的地位,目的在于提高人们对自己民族文化价值的认识,而不致陷于自鄙和盲目崇洋。正如他说的:“今人舍弃自己无上之家珍而拾人之土苴绪余以为宝,自居于下劣而奉西洋人为神圣,岂非至愚而可哀!”(同上)就这方面来讲,在当时抗战的环境下,也不能说一无意义。

  关于文化的起源和发展,马一浮则站在了唯心史观的立场上,认为完全是精神的产物。他反复声称:“一切道术皆统摄于六艺,而六艺实统摄于一心,即是一心之全体大用也。”(同上,“论六艺统摄于一心”)又说:“天下万事万物不能外于六艺,六艺之道不能外于自心”,“六艺之本,即是吾人自心所具之义理”。因此,在文化、学术上如果“不知反求自心之义理,终无入头处”。他说,这些道理说来简单,却是他“自己体验出来”的。他从这种文化观出发,对于人类的文化,特别是中华民族的文化,充满了坚强的信心。他认为,只要“天地一日不毁,此心一日不亡,六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途,舍此无由也”(《宜山会语》,“说忠信笃敬”)。更说:“国家生命所系,实系于文化,而文化根本则在思想。”(《泰和会语》,“对毕业诸生演词”)这里,他把文化的社会历史作用夸大到了极点,在理论上显然是错误的。但是,他却真诚地相信,人们只要有这样的信心,能按照他的体验去践行(即“反求自心之义理”),那才“不辜负自己,不辜负先圣”,而这正是“夷狄所不能侵,患难所不能入的”(同上)根本之所在。他以此作为个人品德和操守的修养信条,一生中始终表里如一,坚定不移地讲论和践行,其精神确实令人敬佩不已。

  马一浮十分推崇《论语》一书。他认为,《论语》一书,其大义“无往而非六艺之要”。他说:“《论语》有三大问目:一问仁,一问政,一问孝。凡答问仁者,皆诗教义也;答问政者,皆书教义也;答问孝者,皆礼乐义也”。而“易为礼乐之原,言礼乐则易在其中”;“春秋为诗书之用,言诗书则春秋在其中”。又,他举出《论语》中的“朝闻道,夕死可矣”章为“明生死之故”;“子在川上曰:逝者如斯夫”章为“于迁流中见不迁,于变易中见不易”;“予欲无言”章为“显性体本寂而神用不穷”等,为“易教之大义”。“正名”则为“春秋大用”之要(《论语大义》,见《复性书院讲录》卷二)。马一浮又尝言:“六艺之旨,散在《论语》,而总在《孝经》。”(《泰和会语》,“论六艺该摄一切学术”)因此,他也十分推崇《孝经》一书。他认为,“六艺皆为德教所作,而《孝经》实为之本;六艺皆为显性之书,而《孝经》特明其要。故曰,一言而可以该性德之全者曰仁,一言而可以该行仁之道者曰孝。此所以为六艺之根本,亦为六艺之总会也。”(《孝经大义》,见《复性书院讲录》卷三)马一浮的《论语大义》和《孝经大义》二书,提纲挈领,条理清晰。若能读此二书,则对于他“六艺论”的文化哲学之要旨,也就大致可以把握了。

  如上所述,马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本,“不知反求自心之义理,终无入头处”。因此,他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”,而且说:“须知教相多门,各有分齐,语其宗极,唯是一心。从上圣贤,唯有指归自己一路是真血脉。”(《尔雅台答问》卷一,“答张君”)在这一根本观点上,他与熊十力、梁漱溟等是完全一致的①,只是在具体论述和践行上,则诚所谓“各有分齐”了。马一浮认为,把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等,乃是从近代哲学开始的,而“中土先哲,本其体验所得以为说”(同上,“答程泽溥一”),其学“内外本末只是一贯”(同上,《续编》卷二,“示张德钧”)。所以,在他的讲学中,从不分什么本体论、认识论等等,而只是要人们“向内”、“求己”,并一再声明,书院教育的宗旨是“要在原本经术,发明自性本具之义理”(同上,卷一,“答许君”),是“重在求己”(同上,“答刘君”),或者说“以求己为先,多闻为后”(同上,“答程泽溥一”),等等。可以说,在马一浮那里,全部文化或哲学问题,以及全部教育问题,都只集中在一点上,即“发明”和“反求自心之义理”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。

  马一浮在阐发理学思想上,能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法。他认为,“义理之学最忌讲宗派立门户,……先儒临机施设,或有抑扬,皆是对治时人病痛,不可执药成病。程朱陆王并皆见性,并为百世之师,不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同,此须善会,实下工夫。”(同上,“答吴君”)他批评那些对朱陆异同争论不休的人说:这些人“不知源流,又不明古人机用,妄生同异,只是瞎汉赃诬古人,自己全不曾用力,安能知古人造诣邪?”其实,“程朱陆王岂有二道?见性是同,垂语稍别者,乃为人悉檀建化边事耳(按:“为人悉檀”乃佛教用语,意思是根据各人不同的根机和能力,而为之说各种法;“建化”指建立教化,也是临机施设,对症下药的意思)”(同上,“答任君”)。他在融合程朱陆王的思想方法方面,诚如贺麟所指出的:“其格物穷理,解释经典,讲学立教,一本程朱,而其返本心性,祛习复性,则接近陆王之守约。”(《当代中国哲学》第一章,《中国哲学的调整与发扬》)

  马一浮不仅主张破除程朱陆王的门户之见,而且主张破除儒佛、儒道、佛道,以及儒、佛、道内部的种种门户之争。他认为,“末流之争,皆与其所从出者了无干涉”。一些人所以斤斤于派别门户之争,都是由于他自己的“局而不通之过也”。其实,“大量者(识广宽容者)用之即同,小机者(识浅量狭者)执之即异。”人们应当明了,“总从一性起用,机见差别,因有多途”(《复性书院讲录》卷一“读书法”),“儒佛禅道总是闲名”(《尔雅台答问》卷一“答任君”);“从来云月是同,溪山各异,并不相碍也。无论儒佛,凡有言教,皆以明性道为归”(同上,《续编》卷五“答黄君”)。因此,只要是“以明性道为归”的,那么“尽心知性亦得,明心见性亦得;养本亦得,去障亦得;当下便是亦得,渐次修智亦得”(同上,卷四“示鲜季明”)。由此可见,他对于儒释道的融会,可说是已达到了“圆融无碍”的境地。他能“随意拈取老、庄、释典以阐扬儒家宗旨,不惟不陷于牵强附会,且能严格判别实理玄言,不致流荡而无归宿”(同前引贺麟著)。

  马一浮主要是从四个方面来阐发他的理学思想的,这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改,必适于道”的四点:“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出:“主敬为涵养之要,穷理为致知之要,博文为立事之要,笃行为进德之要。”(《复性书院讲录》卷一)

  具体说来,马一浮认为,涵养对于每一个人来讲都是十分重要的。他引孟子关于“苟得其养,无物不长,苟失其养,无物不消”(《告子上》)之说来作论证。他认为,人心之本体原本是“虚明不昧”、“含容深广”的,然而由于“为气禀所拘,故不免褊小而失其广大之量”;由于“为物欲所蔽,故不免昏暗而失其觉照之用”。总之,都是由“气夺其志”而造成的。要把持住“志”而不使其暴失,则必须用涵养,而涵养之关键,则在于“主敬”。所以,他强调说:“须知敬之一字,实为入德之门。此是圣贤血脉所系。”(《复性书院讲录》卷一)

  “穷理为致知之要”是这四句中的重点。在谈到“理”的问题时,马一浮总是联系“气”和“事”来说,强调“理气”、“理事”的“一源”和“无间”。他继承程朱的思想说,“有气必有理”,“离气则无以见理”,“无此理则气亦不存”,“理气同时而具,本无先后,因言说乃有先后”等等。同时,他也进一步发挥道:“太极未形以前,冲漠无朕,可说气在理中;太极既形以后,万象森然,可说理在气中。”他还结合“易”的三种含义来阐发理气的关系,说:“气是变易,理是不易,全气是理,全理是气,即是简易。”这是一种新的解释,诚如他自己所说的,“此是某楷定之义,先儒释三义未曾如此说。”(《泰和会语》“义理名相一”)以后,他又把“易”之三义与佛教所说的“体、相、用”三大贯通起来,认为“不易是体大,变易是相大,简易是用大”(《复性书院讲录》卷二“论语大义七”)。从而使理气的体用关系,得到了更为生动细致的说明。关于“理事”关系,他则一再强调“事外无理”和“理事双融”。

  在“理”的问题上,更重要的还有一个“理”与“心”的关系问题。在此问题上,马一浮竭力调和程朱和陆王的差别,而坚持的则是“心外无理”的观点。他解释朱熹的“格物致知说”说:“朱子释格物为穷至事物之理,致知为推极吾心之知。知者,知此理也,知具于心,则理不在心外明矣。”按照马一浮所引朱子的话,实在是很难得出他所推论的结论的,显然他是想挽救朱子向外穷理的支离繁琐,而有意这样来推解的。他还说:“格物即是穷理,异名同实”,那么他为什么采用“穷理”一名,而不采用“格物”之名呢?他解释说:“只为从来学者都被一个物字所碍,错认物为外,因而再误,复认理为外。”因此,他坚定地认为,“心外无物,事外无理,事虽万殊,不离一心。一心贯万事,即一心具众理。即事即理,即理即心,心外无理,亦即心外无事。”他还引用佛教的理论来作佐证,说:“佛氏亦言,当知法界性一切唯心所造。心生法生,心灭法灭,万行不离一心,一心不违万行。”他的这些论证,最终是要得出这样一个结论,即:“致知是知此理,唯是自觉自证境界,拈似人不得。如人饮水,冷暖自知,一切名言诠表,只是勉强描模一个体段,到得此理显现之时,始名为知。”(同上,卷一“学规”)这也就与我们上面所提到的“反求自心之义理”衔接起来了。可以说,穷理致知是马一浮理学思想的核心,从这里出发,又回归这里。

  马一浮说:“穷理主于思之意多,博文主于学之意多。”所以,“博文为立事之要”的意思 ,主要是强调必须多学多识,才能正确而果断地处理各种行事。他十分重视学习,要求学者达到“通而不局”、“通而不执”,并且认为只有那些“足以尽天下之事相而无所执碍者,乃可语于博矣”。(同上)他也十分注意学习方法,专门写了一篇“读书法”,来指导求学者。他认为,读书的关键在于得意、穷理,否则就成了“读死书”,“买椟还珠”,毫无用处;再则,读书虽然属于穷理博文方面的事,但也必须付诸笃行,提高自己的道德修养,否则岂不是“玩物丧志”,自欺欺人。他总结读书之道,概括为四点:“一曰通而不局,二曰精而不杂,三曰密而不烦,四曰专而不固。”具体地说:“执一而废他者,局也;多歧而无统者,杂也;语小而近琐者,烦也;滞迹而遗本者,固也。”反之,“通则曲畅旁通而无门户之见,精则幽微洞彻而无肤廓之言,密则条理谨严而无疏略之病,专则宗趣明确而无泛滥之失。”总而言之,“不局不杂,知类也;不烦不固,知要也。类者,辨其流别,博之事也;要者,综其指归,约之事也。读书之道尽于此矣。”(同上,“读书法”)马一浮在这里所讲的读书之道,完全是他的切身体会,经验之谈,有值得我们借鉴的地方。 “笃行为进德之要”也是这四句中的要紧之处。强调笃行,是马一浮理学思想的落实处。他解释说,德是指内在的品德,即所谓“自其得于理者言之”,而行是指外在的行为,即所谓“自其见于事者言之”。所以,德和行就像理和事的关系那样,只是表示内外的名称,而不是无关的两件事。笃的意思则是指“充实而有恒”。他认为,德有“性德”和“修德”之别,前者是先天本具的,而后者则是通过修养得到的。但是,学者也必须知道,“性德虽是本具,不因修证则不能显。”因而,所谓“笃行为进德之要”,也就是讲的“因修显性”。他严厉批评“执性废修”的谬见,并借用佛教“性修不二”①的说法,来强调“圣人之教在因修显性,决不执性废修”(《尔雅台答问续编》卷二“示张德钧”)的思想。他说:“理虽本具,亦要学而后明,精义入神,方能致用,所以说性修不二。专言守良心,便是执性废修。”(同上,卷三“示杨霞峰”)他更发挥说:“全性起修,即本体即功夫;全修在性,即功夫即本体。修此本体之功夫,证此功夫之本体,乃是笃行进德也。”换言之,他认为,“行有欠缺,即德有欠缺;行有间断,即德有间断。故虽曰性德无亏,亦须笃行到极至处始能体取。”(《复性书院讲录》卷一“学规”)这里,马一浮所讲的“性修不二”,其核心也就是他说的“修此本体之功夫,证此功夫之本体”,也就是说,从心出发再返回到心,充分表达了他的一切唯心的根本立场。不过,就他强调笃行的重要性来讲,也还是有一定意义的。他十分赞赏王阳明“知行合一”的理论,认为佛教讲“悲智双融”,儒家讲“仁智一体”,这方面只有“王阳明知行合一之说见得此意”(同上,卷一“示张立民”)。他说:“说食不饱,数宝不富”(同上,“示吴敬生”),所以如果把圣人的教导“只作一种知解、一种言说领取,而不肯笃行,则是辜负自己,辜负先圣”(《复性书院讲录》卷一“学规”)。 以上,仅就马一浮理学思想中的部分主要观点作了一些简要的介绍,至于他融通儒佛方面的许多精彩论述,则由于篇幅关系,当容另撰专文介绍。



* 原载于《中国当代理学大师马一浮》,上海:上海人民出版社,1992年版。

① 转引自蔡惠明:《马一浮居士的佛教因缘》,载《法音》杂志1988年第1期。

① 马叙伦《石屋余瀋》“马君武”篇载:“一浮长余二岁”,马叙伦生于清光绪十一年(1885年),据此知马一浮生于1883年。张中行《负暄琐话》“马一浮”篇说:“马先生生于清光绪八年(1882),比鲁迅先生小一岁”,恐由推算致误。

② 这一年鲁迅先生弟兄二人也参加了县试,周作人在《知堂问想录》“再是县考”一文中,据当年日记的记载,回忆说:“会稽凡十一图(按,每图五十名):案首为马福田,予在十图三十四,豫才兄三图三十七,......马福田即是浙江的名流马一浮”。

①这些著作都收在马一浮编《复性书院丛刊》的“儒林典要”类第三辑中。《丛刊》分“群经统类”(其中又分初、甲、乙三编)和“儒林典要”(其中又分一、二、三辑)两大类,收入了许多重要的宋明理学家著作,为研究宋明理学提供了一批注释和版本都极好的原始资料。

① 如熊十力在讲到他的《新唯识论》的根本精神时说:“哲学不仅是理智与思辨的学问,尤在修养纯笃,以超越理智而归乎证量(按:即反求自证)。《新论》根本精神在是,中土圣哲相传血脉亦在是。”(《十力语要》卷三,“王准记语”)

① 马一浮在此自注说:“性修不二是佛氏言,以其与理气合一之旨可以相发明,故引之。”(《泰和会语》“义理名相二”)

蠲戏斋诗选 蠲戏斋诗前集 来自:http://post.baidu.com/f?kz=130045845
超山雨后报慈寺看梅
偶携木上座,来寻梅道人。不辞连日雨,未减一山春。
佛髻攒螺古,天衣濯锦新。林神吾海众,万树证香闻。
闻雷
扶病看朝日,闻雷罢夕餐。思深谁可语,愁至渺无端。
老树知风急,疲氓欲起难。诸公勤庙略,何以慰衰残?
野望
寂处观群动,林居易夕曛。帆光排树出,人语隔烟闻。
每望丘陵聚,翻怜草木欣。阴晴殊未定,西北有浮云。
本来寺
寺在灵隐东南二里,僧如幻所营。
佛地人间有,心如万法忘。山深无客至,坐久觉花香。
竹影寒相对,茶烟静不飏。楼开弹指顷,何必羡西方。
再酬啬庵前韵
(二首录一)
青眼高歌子与予,尘中元是道人居。世情枉似空仓雀,诗味还同活水鱼。
云月溪山千里梦,蚊虻天地五车书。名都浩浩真禅定,神足泠风已久如。
乱后经秋雪庵看芦花
迷空结色两无端,带壑襟丘得暂看。岂为鱼龙留沼泽,并收天地入荒寒。
云连昏旦知风怒,鸟近榆枋避弋难。楼外百城烟水阔,何人一叶老渔竿!
灵隐偕肇法师共话,用见和韵
(二首录一)
陆亘南泉语未差,任移片石补庭花。长教大士舒千臂,谁与如来共一家?
岩树苍凝霜后干,茶瓯绿泛雨前芽。却怜坏殿灯檠鼠,孤负池塘月夜蛙。
病怀
朝华逝水杳难寻,独夜残年百感侵。阳焰已消将曙影,悲魔犹袭未枯心。
一春黯黯长逢雨,四海茫茫久罢琴。病里不知昏昼异,攓蓬思共髑髅吟。
题洪巢林遗诗
每听言愁始欲愁,不将后乐抵先忧。有心争似无心好,魔语还兼佛语收。
大士悲深成怅惘,诗人愚重见温柔。一期药病思量误,衲被蒙头万事休。
云栖莲池大师塔
东林法道一门开,四众愚痴唤不回。小径通泉留竹树,残碑经雨上莓苔。
偶逢俗士攒眉去,尚有诸天献食来。要识弥陀元自性,儿孙何事慕莲胎!

才闻一路哭,又听满城讴。唯有檐前雨,声声不断愁。
代简答金香严叟问义
(六首录一)
曹溪有路透西方,择火拈香是道场。一念万年谁得似,人间浩浩作商量。
山阴道中
昨夜灯前听雨声,朝来出郭趁新晴。花时已过游人少,如此溪山独自行!
避寇集
移桐庐所留残书新至,喟然有述
生逢五厄抵三灾,远愧荣期与老莱。看月每因中夜起,捡书如见故人来。
明夷垂翼当文纣,西狩嗟麟讫定哀。圣哲有心忧患在,江天鱼鸟漫相猜。
自桂经黔入蜀道中述怀
平怀忧乐觉天宽,危栈盘纡识路难。野老争言兵后恨,乱山都在雾中看。
地经骆越人烟少,春入巴渝草色寒。万里萧条长极目,残年敢计一身安!
闻警夜起望月用茶字韵
夜半频闻里巷哗,开门推案落灯花。相逢尽道依蛮窟,不寐非关嗜苦茶。
拔宅计虚怜智土,御风术好误兵家。老夫观物心无碍,独坐空阶望月华。
水母
沫水边多有之,儿童取置盆盎中,见之而托讽。
逐浪随波不可寻,冥行怜尔是无心。沙边鸥鹭知何限,戴得双眸入水深。
夜警
时假寓乌尤寺
江城黯淡月明中,山寺萧条夜夜风。尚许林间成露坐,不知天际有飞鸿。
猎人箭尽犹寻梦,梵志岩居未解空。一段孤怀谁领得,老渔收钓听秋虫。
野兴二首
小雨泫疏花,晴江接乱霞。草深鹰转疾,风细燕终斜。
村社时驱傩,儿童学种瓜。婆娑看楚舞,鹭羽正随车。

山君行有伥,水母食依虾。总为安蓬艾,因之恃爪牙。
藏舟难锁壑,炊饭误蒸沙。昧昧将何极,营营亦可嗟!
蠲戏斋诗编年集
辛巳 壬午 一九四一年 一九四二年
山居销夏
卓午鸟声息,微风心地凉。竹深匀护绿,花远澹闻香。
林下昼方静,门前江自长。齐州何扰扰,朱夏去堂堂。

尽日如中酒,有时还避兵。食微才续气,语少欲无声。
扶老一筇弱,观生双眼明。向来堪忍力,不识怨咨情。

有语都成过,无能幸就闲。道犹寒暑易,迹悟尹夷班。
蝉蜕馀虫臂,鸡栖杂峒蛮。多风仍少雨,山月昨初弯。

雪岭不知暑,聋人谁辨音。青蝇天下舌,凉月上皇心。
躁羽扬风疾,恬鱼入浪深。但思千日醉,莫作九州箴。




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2 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
楛矢从来远,菩提亦只宁。千江印明月,高阁度流萤。
不觉胡尘暗,长疑万物灵。谁能翻冻雨,一为洗膻腥?

岂有忘忧酒,曾无解愠风。人情如饮水,天道似张弓。
露下先蘦草,根摧半死桐。王乔如可即,吾欲命丰隆。

朝菌安知朔,隋珠不救饥。闲名今已谢,幻病古难医。
砾浅宜收钓,帘深莫看棋。诸方犹过夏,百计总成痴。

荒阶攒蚁阵,隔舍惑风幢。翳眼空成色,回肠曲是江。
微言终辍响,善战始经邦。倚伏知何算,忘缘卧北窗。
山中卉木序
(六选二)
野竹尽丛生,未有干霄意。却望凌云山,山山减苍翠。丛竹。
弱枝依短砌,细蕊不禁秋。芭蕉舒叶大,同向雨中愁。海棠。
夜声
高柳蝉声断,墙阴鼠斗哗。露蛩犹自可,最苦是鸣蛙。
夜坐
入山魑魅尚窥林,铸鼎空销九牧金。刘彻何年能换骨,神光一夕解安心。
玄罴夜吼风生壑,青雀西飞月在岑。丛桂幽兰俱冷落,疏星三两对愁吟。
月夜独望
国蹙山河隘,时衰气类孤。清光秋夜月,异色五方殊。
虚籁因风动,稀星近旦无。终看弧矢尽,一任马牛呼。
八月十五夜月
万古中秋月,今年特地看。身云同出没,人海各波澜。
独客乾坤老,千军壁垒寒。巴山吟望处,北斗已阑干。
松生垂询近状,书此奉简
途中醉象伺瞿昙,道后醯鸡愧老聃。已少溪山容暂住,尚馀云月共清谈。
亲朋但数松篁在,霜露何滋橘柚甘。万国兵尘犹满目,一篙春水忆江南。
禁诗
渊明止酒,其饮如故。今日禁诗,亦犹此志,不必遂废啸歌,以此自嘲而已。
扬眉瞬目若为传,尧似蓬心舜似膻。诗瘦自嫌蔬笋气,言多人谓野狐禅。
衰周扰扰空三百,关尹区区出五千。万事不如无事好,净名一榻但高眠。
短歌行
云愁海思天苍苍,风高木落鸿雁翔。仰看明月在庭户,不知零露沾衣裳。
乱离朋友异胶漆,干戈兄弟皆参商。百年礼乐一朝尽,此语闻之行路伤。
夜闻风雨
细雨飘帘湿暗蛩,风声常乱寺楼钟。残书老病犹遮眼,故锦尘埃不启封。
入坐何心驱鵩鸟,涉江谁与采芙蓉?忧来此夕偏无寐,吹折门前几树松。
九日登尔雅台
井鬼分星地,龙蛇入梦年。风云飞鸟外,寂寞众人前。
太古江流水,齐州日暮烟。黄华开已遍,白发卧秋天。
和啬庵山中杂题二十二绝
(选三)
秋月一潭空,鸿飞不见踪。草庵非久住,消得四山风。
大悟不存师,神通未是奇。菩提非有树,般若本无知。
驻世愧仙才,林居被鸟猜。扁舟终远去,风雨不须回。
答王敬身西安见怀,仍用人字韵
心微鱼鸟当乡亲,小径通泉竹绕邻。带索行歌将送老,游山到顶不逢人。
黄花开后空篱落,白雁飞来尚水滨。却忆长安诗思冷,一鞭飞雪灞桥春。
清明
苦雾愁阴半日晴,薄寒轻暖过清明。年年恼乱春风里,长避飞花拂路行。
暴雨坏篱,庭中积潦成泽,雨过口占
庭际游鱼似百蛮,疏篱无复障青山。终朝骤雨防天漏,却见松梢月半弯。
雨后
三伏炎蒸一雨收,应驱少昊早行秋。深山石上看飞瀑,多少鱼龙据下流。
伏涨
晓江清可涉,日暮风涛高。迩知三伏涨,骤甚八月潮。
浊流势交会,天下真滔滔。唯见川气黄,不睹千村漂。
欲济无舟航,三老亡其篙。一随巨浪没,遂化鱼腹膏。
舍身定何算,熟视无号啕。城郭等浮苴,岩居若栖巢。
石脚已崩坼,聚沙谓坚牢。物命呼吸间,人心尚逍遥。
异哉争鼠壤,格斗如牛毛。习气成瀑流,泾渭亦已淆。
二仪有高下,虚空竟安逃。吾欲咨能仁,愍此昏垫劳。
河伯尔无多,海若岂足骄。旦夕伫收潦,秋岸仍泬寥。
题《龙氏母霜寒补衣图》
季路犹伤负米心,皋鱼长是泣风林。要知慈母生生在,认取鹑衣寸寸针。
见风飘坠叶偶题
庄严末劫剩三灾,倒海移山作舞回。纵使飘摇逾六合,依然一叶一如来。
孤斟
蹙蹙天机浅,悠悠世网深。不存三代直,常患四夷侵。
圣远难为说,诗亡遂至今。谁能求甚解,吾亦但孤斟。
渊明独酌,比之摇琴何劳弦上,不必有酒也。
忆桐庐故居
故里空村遍草莱,富春江上首重回。杂花满径无人扫,野竹编门傍水开。



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3 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
一杖深山看瀑去,扁舟月夜载诗来。此情已是成消失,唯有寒云恋钓台。
自赠
沉水无留影,飞鸿有断音。仰依千圣力,流出大悲心。
与汝江亭见,从吾百草寻。他方如可接,爨下觅枯琴。
行客叹
我行嗟已久,客路尚劳形。万古空潭月,寒天欲曙星。
无言来去水,相见短长亭。岁晚增离思,平芜草更青。
蠲戏斋诗编年集
癸未 一九四三年
癸未上 一九四三年一至六月
观物
无用为时贱,忘身自古难。风高知野旷,雪尽入春寒。
山鸟频惊猎,江船逆上滩。物情良不远,避世敢求安?
鹖冠子云:“贱生于无所用。”彼将以求有用也。庄生云:“无所可用,安所困苦!”“为是不用而寓诸庸。”彼将以求无用也。故曰:“不言之辩,不道之道,此谓天府。”知庄子之言远,则知鹖冠子之粗矣!偶拈此语成是诗,恰与两家无涉。
千人针
游子征衣慈母线,此是太平桑下恋。岛夷卉服亦人情,何故云鬟偏教战。
街头日日闻点兵,子弟家家尽远征。倾城欢送皇军出,夹道狂呼万岁声。
众里抽针奉巾帨,不敢人前轻掩袂。一帨千人下一针,施与征夫作兰佩。
大神并赐护身符,应有勋名答彼姝。比户红颜能爱国,军前壮士喜捐躯。
拔刀自诩男儿勇,海陆空军皆贵宠。白足长怜鹿女痴,文身只是虾夷种。
徐福乘舟去不回,至今人爱说蓬莱。岂知富士山头雪,终化昆明池底灰。
八纮一宇言语好,到处杀人如刈草。蛇吞象骨恐难消,火入松心还自燎。
荜路戎车势无两,水碧金膏看在掌。明年《薤露》泣荒原,一例桃根随画桨。
千人针变万人坑,尺布何能召五丁。罗什当筵食蒺刺,佛图隔阵讶风铃。
四海争传新秩序,河间织女停机杼。秦都闾左已空闺,夏后中兴无半旅。
君不见樱花上野少人看,银座歌声夜向阑。板屋沉沉嫠妇叹,朱旗犹梦定三韩。
怅望
白首复春前,羁栖似旧年。雪侵松骨瘦,风带犬戎膻。
高鸟连云栈,轻鸥下水船。怀归兼念乱,怅望绿杨边。
春日怀归简浙中故旧
龙钟犹远道,莺语入新年。迢递三巴路,凄凉故国弦。
乱流趋瘴海,白雾失春天。仰羡归飞燕,移樯近柳边。
即事
地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。
寂默支床卧,逍遥曳杖行。世人矜有取,谁肯学无生?
春望
(二首录一)
雾气连穷海,军声动九圻。花香馀佛塔,草色上戎衣。
白屋蟏蛸在,黄昏蝙蝠飞。登山愁极目,林卧掩风扉。

众山皆暝色,一念自无为。独客乾坤里,孤舟双泪垂。
天长知水远,日暮令心悲。不尽人间世,相逢阁问谁!
得啬庵见和人日诗再答一首
诗如风雨至,感是海潮生。咏叹斯成韵,容光必有明。
能为万象主,恒于四时行。愿逐游鱼听,无辞弦上声。
屈原、杜甫,千古诗人之宗也,欲作淳风祠祀二君,凡
深于诗者皆配焉,亦可使后生兴起。因作此诗以俟之
屈原杜甫两无伦,诗到能愚始入神。日月争光唯此志,江河不废赖斯人。
西天古佛应分坐,三代遗风可再淳。欲向空山酬法乳,瓣香独拜泪沾襟。
乡思
风波道路海天心,残雪凝冰照北林。忘象新删红豆解,安诗都付白沙吟。
鹑衣拥日听黄鸟,藜杖穿云指碧浔。尘外唯馀桑下恋,千岩万壑忆山阴。
闲居即事寄啬庵
举世谈兵易白头,百年忍事未知休。更无药饵扶衰病,尚有诗篇当卧游。
沙上新苔迷鸟印,窗前斜日下帘钩。观生即是安心法,何必沩山问牧牛。
夜闻风雨,晨起见雪
昨梦风生壑,今疑雪有声。非声复非色,是汝眼初明。
遣暑拟寒山诗
(四首选二)
宵短不生凉,山小难避暑。梦里芰荷风,月下潇湘渚。
何日见心源,方知鸟出樊。向来无受用,只是逐名言。
杂感
(十六首选六)
向晓星辰数点斜,云中寒日似笼纱。空庭老树无人见,独背春风自著花。颂老梅。
窗前石笋碧嶙峋,便觉仙山不远人。一自青牛西去后,种松皆作担囊新。忆故居。
林卧逃喧厌鸟鸣,笙竽绝耳瑟无声。黄鹂百舌俱听遍,更有昏鸦噪晚晴。倦闻鸟。
鲁国多讥儒及戏,秦人惟以吏为师。莫教山鸟惊章甫,应学村氓戴竹皮。黜儒。



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4 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
不学阴何苦用心,偶因陶写亦成吟。诗中自有三三味,兴尽辞亡没处寻。寻诗。
楼台弹指顿时开,活水灵苗遍地栽。无尽苍生无尽愿,一花应现一如来。种花。
续咏古
(十首选一)
出门西笑乱心魂,旧冽泉香万骑奔。神禹安能知此味,杜康遍地有儿孙。
杂释八首
取境缘情有两轮,顺时起爱逆生瞋。狂花翳眼旋消陨,醒醉原来是一人。释醉。
梦中行路惊崩颓,下坂九折车轮摧。忽然眼开百险失,方知行处息如雷。释梦。
一人传虚万人实,今时非有昨非无。见若是今闻是古,今闻昨见已模糊。释古。
方生方灭刹那心,不住如何强谓今。三世本空今尚寂,去来何处更追寻。释今。
人言存在义何居,为是心如是物如。试问谁知存在者,离心别有岂关渠。释存在。
恒情常是怖空无,若谓空无已不无。谁见虚空能粉碎,始知诸有尽名模。释空无。
变而不动妙能神,诸妄销亡只一真。若是无真安有妄,无形岂得影随身。释真。
勿计名绳遂忽麻,况于绳上更生蛇。傍鏊求饼多忘面,对境迷头莫认他。释妄。
黑龙江
峨眉幽邃处以江名溪,诧人耳。峡下施小铁桥,行者皆眴栗,远不及天台石梁之险也。
旧狎悬流度石梁,今来涧曲履微霜。铁桥深锁蛟龙睡,不放诸天出上方。
望雨
梦中闻雨,醒而知其误。望雨之情,不独农家为然也。
半日轻阴一月晴,梦中啼鸟尚催耕。丛篁拂地芭蕉折,并作阶前夜雨声。
癸未下 一九四三年七至十二月

中秋前夕寄怀天乐
江上秋风动薜萝,故乡今夜月明多。严陵台畔清光满,应念微霜初度河。
九日登凌云峰歌
一画生天复生帝,敝屣可同天下弃。忽然变化名为人,自我失之在交臂。
人言九日且登高,百年值此犹崇朝。九日屡迁九州改,令我怀古心忉忉。
微茫不辨山川势,衰暮久捐辞赋丽。坐看劫火连虚空,那有高文动天地!
数穷于九历纪常,群龙何预祲与祥。凌云石倚秋旻苍,青枫已丹霜菊黄,
身在天涯思故乡。江之水,际天长,俯万灵,望八荒。翼彼神风引无极,
王乔韩众伫我相翱翔。

林卧易惊秋,观空已白头。忘身安有患,无得更何求。
幻药今当舍,真人独与游。诸方休问讯,寱语始堪愁。
谢禅客
深谷高陵一相平,人间忧喜两无成。狂猿只是天机浅,苦向秋潭趁月明。
秋夜
岩间云雾散虚廊,溪上松阴覆草堂。只与孤灯同寂照,更无闲事入思量。
卧听凉雨萧萧下,渐觉清宵细细长。回首故园残菊里,五年空负好秋光。
闻雁
偶行田间,值雁过,闻老农相语云:“鸣雁已来,又催人下麦矣!”
喜其语类陌上花开,天然隽永。夫候雁自鸣,何关种麦,而老农感之,
雁何德焉!物理之妙,在初不相涉而冥应无穷,是非俗情之所察也,遂
以成咏。
天际飞鸿送远音,老农别有感时心。声声渐入芦花去,谁向明年麦陇寻。
送朱铎民如南华礼虚云长老
君向曹溪路,云向空中度。曹溪路上行,云从脚下生。我闻普贤古真人,
一一毛孔皆出云。一云普现无边身,无言何用持赠君!唯有空中一片云,
谁能系此长氤氲?君行若见南华老,请君问取虚云好。
社戏
前村笳鼓赛江神,峒舞蛮歌爨演新。一树斜阳鸦雀散,上场都是拆台人。
复阴
刚被阳和转,才苏墟墓心。视天长梦梦,窥牖复阴阴。
良日奇怀少,幽篁独处深。行庭思秉烛,陶写赖微吟。
早寒
高天霜露已先零,众醉何人解独醒。坐对沧江怀远道,静看落叶下空庭。
故园台榭胡尘黯,环海鱼龙夜气腥。莫向楼头吹玉笛,断鸿凄雁不堪听。
晚钟十六首
此颂古之流,亦随手拈来,了无次第。应璩《百一》,傅咸《七经》,
并取资规鉴,不厌其词之质,故今亦不以俚拙为嫌。
大千如在掌,安坐受供养。无为无事人,恐堕非非想。
百丈食必作,沩山饥便餐。许他真佛子,不肯戴儒冠。
茂才不知书,孝廉父别居。人言何足惜,天生德於予。
堪笑维摩诘,徒言众生病。惜哉扬子云,清静作符命。
海滨有渴汉,丰岁有饥人。人道岂不迩,天道孰为亲!
张拙一切有,径山一切无。道无何不许,只为有妻孥。



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5 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
明眼无遮障,隔垣洞人腹。水母总随虾,只为元无目。
虚中自无我,艮背不见身。莫肯入思虑,只是惜精神。
安土方能爱,危民易习非。先王尊礼乐,今日重权威。
吾学如上壁,君学如捕风。若非程伯子,谁解勘荆公。
百战争霸王,六艺今埃尘。弗智谅在予,敢咎人不仁!
胡姬习冶容,胡儿重钱刀。胡风被中夏,举国称贤豪。
边氓苦瘴疠,行客畏蛊毒。瘴疠犹可御,蛊毒伤汝腹。
螳螂缘蜩枝,黄雀伺其后。少年挟弹来,四物同机彀。
古木有自焚,古镜不自照。一翳障九天,神人不能疗。
法身胡不在,天载本无声。言语所不到,有耳难为听。
述诗
与人畸后与天侔,诗境从心得自由。偶遇山川成独往,晚知忧乐是同流。
百年易尽从崖去,千圣相逢到顶休。已堕形骸无旦暮,浮云逝水任悠悠。
答樊漱圃
论年炳烛共馀光,尚有题诗寄草堂。岁暮空山双树下,几人白发对斜阳。
远征军
从军踊跃识童心,胜算能呼上帝临。《小雅》而今看尽废,四夷无日不交侵。
弃书信运名贤训,忍事谈兵国老吟。一路鸣笳声渐没,斜阳影里柏森森。
“不信书,信运气。”曾涤生戏言自铭其墓语。“灰心缘忍事,霜鬓为谈兵。”裴晋公诗也。今后生鲜有知此者矣。
翠鸟
江边见翠鸟,意甚闲适。念物之小者,忧乐不与人同,犹得免于网罟之患,故作是诗。
王母云軿下汉畿,侏儒常饱朔常饥。江湖满地流离泪,草木空山敝垢衣。
石有能言惊物变,鵩来集舍覗人稀。独怜翠鸟烟波外,犹向晴天立钓矶。
客去
辩如摩诘不须酬,经到曹溪一句休。无法与人焉可说,将心安汝更何求!
僧来野寺钟声暝,鸟散空阶树影留。已放闲云归海岳,依然寒日下林丘。
养生
近人好言习定,而意在养生。方便则不无,谛实则未在。儒者但云知止,禅家亦舍二边,作此诗以料简之。
养生须是学无生,谁谓无情异有情。高士形骸同土木,圣人志气本清明。
何年百草头边见,终日孤峰顶上行。不识那伽常在定,空劳《小雅》补《由庚》。
诗三昧
法尔离言说,翛然百不思。语皆随类堕,春在不萌枝。
道后谁名我,花前总是诗。诸尘三昧起,未许老胡知。
寒夜
一尘不障六窗虚,幻眼能消万法如。日月久遗幽谷照,神明独与古人居。
拨残炉火寒方尽,开到梅花岁已除。败屋空山风雪夜,闭门重读未删书。
遣病口号
(二十四首录一)
归云飞鸟各高堂,今日荒原旧战场。蓬户朱门俱泯没,一畦寒菜映微霜。
甲申上 一九四四年一至六月

灯夜后作
旧历元宵,蜀俗有闹华灯者,鼓吹沸耳,虽战时不辍。羁此五年,
无岁不闻是声。灯,则以闭户不见也。明旦有作。
远树江村散晓烟,来云去梦自年年。已从空谷逃人外,尚觉春光在眼前。
渡水不知身是影,量沙真见海成田。华灯羯鼓忽忽过,后夜明窗月半弦。
再答虞逸夫见赠之作,仍用来韵
颓年扶病对羁辰,满目狂华失故津。幸有芳馨劳寄远,欲穷寥廓愧游真。
辩雕万物终亡我,行尽千山转避人。莫向桃源论魏晋,柴桑元是葛天民。
梦还故乡
景物逢春好,乡心有梦通。江城杨柳岸,村社杏花风。
身世浮云外,山河一镜中。飘零今日感,万事本玄同。
野兴
落日散鸡豚,农家俗尚存。山低疑远树,雨暗失前村。
春鸟时鸣涧,溪风自扫门。四邻无客至,始觉百蛮尊。
春暮寄啬庵
久罢游车倚阁眠,度阡越陌远如天。犹凭锦水将双鲤,每忆山阴上小船。
寒食东风花市后,戍楼羌笛燕归前。流星白羽妨行路,海思云愁又一年。
希之惠诗存问,并承钟山、硕公两君同作,依韵奉酬二首
江国春风二月寒,东方犹著十年冠。草庵久罢斋时鼓,鸟阵还从壁上观。
旧简堆床遮雾眼,归帆何日下风湍?颓檐数枉瑶华赠,却喜高吟一字安。

飞花江上送馀春,万物迁流一谛真。语在诸方长似寱,锥亡今岁始堪贫。
狂禅枉逐千山走,变雅虚传四国宾。夷夏应知皆幻住,游人毕竟是归人!
次韵答曹纕蘅见寄渝上禊集之作
几上飞花拂简尘,伽蓝梦影已三春。遥传健笔题新句,独对青山似故人。



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6 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
词客江关高会在,兵车柳外点行频。风帆沙鸟龙龛路,来书见告新移居小龙龛,江景绝胜。应见峨眉月半轮。
次韵奉酬硕公见贻,兼答希之
中宵弹指壑舟移,隐几翛然百不思。鲁俗圜冠儒近戏,秦廷刻木吏为师。
尸居早避庚桑祝,《天问》终悬屈子疑。化蠋奔蜂何足并,水边林下好相期。
劳生
移山浮海愿终违,避世同尘计并非。解带城虚延墨翟,藏书字灭付龙威。
林间风雨闻天籁,江上云霞散夕霏。客子应忘行路苦,劳生年远不思归。
纪闻
客有谈近事者,闻之使人不怡,遂成是诗。
树窟罗熊馆,春泥堕燕巢。老翁疑化鹤,旧水不藏蛟。
夜壑帆樯失,昆冈玉石淆。诗书唯发冢,戎马况生郊。
安谷道中
安谷在乐山县南三十里。自乌尤渡江经车子山西行,溪流清泚,绿树成行,
田畴交错,双峨在望,境颇幽旷。步至双水碾而返,未尽其胜也。
百战馀黎尚力耕,春山虽近少人行。机轮自转村村碓,溪树成围处处莺。
岂必黄冠方避世,只今白发尽谈兵。双峨岭下孤烟暝,目极江南半日程。
吴、蜀飞行半日可达,今徒步才二三十里耳。
立夏日作
长夏依山静,晴空任鸟过。物情常冷暖,心地足清和。
晨雾花犹润,溪林绿更多。南郊知气暖,无奈百蛮何!
衰境
飞车楛矢力难消,鞞舞铙歌曲未调。惯事渐能忘喜愠,藏身聊可狎渔樵。
春城旧燕迷荒垒,午枕新蝉度远条。莫倚诸天长不瞬,华冠光相几回雕。
夏寒
当暑而寒,俾夜作昼,世相颠倒有如此者,不能已于言。
怨暑咨寒事本同,鹑居拥褐夜堪终。空庭积雨常漂麦,腐草栖尘只化虫。
五月莎鸡先振羽,南邻絺綌已凄风。昊天未欲行朱夏,无限苍生在梦中!
咏物
(八首录三)
宝盖金幢下碧霄,羽衣仙客似相招。谁知罗刹飞天伎,虚费鲛人滴泪绡。降落伞。
秦皇临海射神鱼,未睹神鱼国已墟。若使天公倾海水,沮洳满地走虾囗(从鱼从且)。潜水艇。
莫讶心闻洞十方,真成歌笑百千场。音声本是无遮障,只恐黄鹂隔树藏。广播电台。
释寇
长年忧病复忧生,无复吟风弄月情。山水老庄俱寂漠,昆夷玁狁日纵横。
六经束阁真何用,百喙争鸣只自营。收拾闲名随物性,谁知致寇是心兵。
雨晦
云阵常千匝,丹霄更几层。四郊天尽墨,终日雨如绳。
鹅鹳飞犹湿,弥猴唤不应。如来无少法,长夜且然灯。甚雨,闻飞机声不断,故作是诗。
坐夏
臂折不成医,心空欲少诗。幸生千圣后,难与众人期。
坐夏如长夜,观风尚四夷。非因顺幽独,终是绝言思。
甲申下 一九四四年七至十二月
秋霖
荒山日日坐愁霖,少昊行秋似陆沉。湍濑宵奔穿地络,风沙昼暗见人心。
孤舟断缆犹巴峡,铁骑长驱及桂林。若是天河能洗甲,何关檐鹊报晴阴。
雨 二首
枕上千峰雨,山中一夜声。心怜秋草烂,独坐到天明。
岩乳滴成音,能穿石眼深。檐前千万滴,几滴到人心。
小喻
林有惊飞羽,山含不动云。风从苹末起,江自导源分。
龙野玄黄血,龟书鸟兽文。焚巢何足咎,鼠穴更毋熏。
遗虑
远迹终人外,还乡只梦中。周旋形共影,昏旦雨兼风。
时论常疑醉,岩居已近戎。残年遗百虑,孤雁下寥空。
叠字行
淅淅沥沥秋窗雨,凄凄唧唧寒虫语。昏昏扰扰世间心,惸惸孑孑长为旅。
古圣一代甘栖栖,今我独行何踽踽。纵使惺惺同寂默,可奈悠悠恒龃龉。
汲汲弥缝不反淳,皇皇求友终无侣。明明日月沦九幽,浩浩江河成沮洳。
闵此无风匝匝波,伤哉行迈离离黍。万邦蹙蹙靡所骋,性地冥冥不知处。
由来惕惕常畏人,矧乃汹汹思暴虎。郁郁忍此易今古,嗟嗟时日予与汝。
杳杳白云不可上,晔晔紫芝谁能茹。明年春草复青青,更看野鹿群麌麌。
训为形貌之词,自三百篇多用重文叠字,所以尽事物之相也。歌行中通首用叠字古所
未有,不妨自为别调。
夜雷
一秋常苦雨,此夜更闻雷。九月寒方盛,连山势已隤。
收声嗟失律,候气可无灾。此户犹安枕,哀鸿遍野来!
秋晚泊乐山城外忆桂林
村烟随客棹,秋涨薄孤城。物力犹巴蜀,天心乍雨晴。



作者: 反客生 2006-9-2 01:10   回复此发言


7 蠲戏斋诗选(部分)很多年前自己输入的
乱畦迷野烧,小市杂滩声。六载漓江别,栖霞正踏营。
戊寅避地桂林,居傍漓江,门对七星岩。今闻虏骑已及此山矣。
栖霞,七星岩洞名。
消寒
(四首录二)
城郭人民并已非,江山犹自对斜晖。晓霜两岸丹枫远,夜雪千岩白首违。
浮海焉能从我好,临崖空叹送君归。乱筇误入三苗壤,回首征途柳十围。

欲行蛮貊绝梯航,自黜聪明学坐忘。野水寒鱼惊触网,空庭老树饱经霜。
江南风雪犹今夕,日暮烟波是故乡。赖有鸣琴慰幽独,天涯随处长春芳。
独吟
陶公止酒且复醉,吾亦废诗还吟诗。山木从缘多自寇,海鸥相遇每无心。
天寒橘柚有时落,日暮渔樵何处寻。避世已愁岩壑尽,坐看飞鸟入云深。
思未来
渴羌拓羯并冲街,涂炭蒙尘是两重。异梦何殊游鼠穴,馀身应悔入云峰。
边城铁骑终愁老,寒女絺衣不御冬。若使销兵事朝聘,珠盘相见定从容。
哀鸿曲
两两高楼结绮窗,南洲北渚并无双。美人夜坐调鹦鹉,哀雁凄凄正满江。
雪望
两川稀见雪,今岁始知寒。万户流离日,孤城杳霭端。
边风惊草木,野色乱云澜。重叠关山路,千军立马看。
雪后寄怀杨山人
(二首录一)
西南西北雪纷纷,虏骑千群踏乱云。禅客不知庵外事,泉声应向定前闻。
雪后寄怀啬庵,兼谢贶消寒诗
鼠坏兵车雪未休,惊禽寒树倍离忧。心灯遍界悬孤月,习瀑千歧驶急流。
扶老空吟邛竹杖,思君独上木兰舟。壶天得句犹堪醉,幸有江春散客愁。
答吴希之至日见怀
年年此日一阳回,为问潢池几劫灰。太古长凝西岭雪,寒天犹放北枝梅。
僧烧木佛空山去,鸟避风灾近海来。物理乘除君莫恨,花溪溪畔有春台。
酬机 二首
红炉点雪便消凝,荆棘丛中斩葛藤。真药现前君不识,翻从火里觅雪冰。
遇缘成璧复成珪,落絮沾泥更有谁!一念万年从此去,五湖烟水几人归?
猛虎行
乐山有虎夜食人,向晚家家皆闭门。半月已食百馀口,枝裂脑碎如鸡豚。
时危久知民命贱,山深始信百兽尊。周公力驱不能尽,至今虎窟多儿孙。
烈风哮吼岩谷动,道傍行者惊心魂。君不见乌鸢战场啄人肉,草间唯有皮骨存。
填沟塞壑收不得,跨州连郡徒空村。流亡纵使免枕藉,馀命又以膏谗唇。
飞弹一击逾十万,虎也区区尔何算!寝皮食肉谅有时,磨牙砺爪毋相怨。
众生业力难思议,牛哀不待轮回变。长鲸奋鬣凌四海,瞋龙失水蟠沙岸。
单豹无全张毅殂,豺狼狐狸俱涂炭。虎视横行能几日,侧足焦原同一贯。
朝作猛虎吟,暮接昆阳战。不畏猛虎咥,但怪矛头爨。
安得驺虞不践生草根,仲尼永息山下叹!
乙酉上 一九四五年一月至六月
除夕得啬庵和诗奉谢
新诗入手值新年,绝胜珠玑落九天。下士若逢应大笑,别峰相见漫流传。庭花如梦春归后,野鹿成行白战前。阅尽焦螟无一事,河清海宴足高眠。
新正喜王静伯见过,次日复蒙惠诗,率尔次韵奉答
林卧巢居远市哗,春阴犹护小园花。风来池水初生皱,客至清言不点茶。偶遇盘飱依涧曲,刚劳题咏到山家。知君诗思新年好,应对峨眉忆九华。
独坐
山深人不到,春近日初长。细草无言绿,寒花自在香。生心非取舍,当境绝思量。若问颜回乐,翛然已坐忘。
锄草
清流垂钓少嘉鱼,蔓草荒田手自锄。一念终能持世界,二空始得显真如。山川峭急人多僻,云树微茫国易墟。休问黑风吹海水,且看春雨长园蔬。
新声
新声高管动千林,旧国青山不可寻。蛮貊难通天下志,太平终属未来心。一江春雨萦归梦,三月黄鹂送好音。《破阵》《回波》俱按遍,孟尝何处更闻琴。
遣遣言
予既为《遣言》,复作此以扫之。
风发与泉流,出口淡无味。孤掌不浪鸣,古乐闻恐睡。所乐不在斯,用者方知贵。入境须问俗,入门须问讳。佛语戒非时,圣言亦有畏。天载默无声,君子审所谓。美膳勿遗饱,佳酝勿益醉。辩者信多术,老夫良愦愦。坐看春草生,前山转苍翠。
简啬庵
经月无诗便缺然,百花潭水隔春天。林间蔬笋余僧气,江上风云似敌前。广坐真疑游汉冢,偏师犹憾避唐贤。年年相忆山阴渚,榆柳新看几处烟。
濠上禊集
养生有主贵忘年,任运无心返自然。夷夏难齐俱过客,雨旸易感每先天。身同槁木春常寂,文是雕虫老可捐。犹数临河三月暮,暂时相对落花前。
寂处
茹芝饵术愿终违,钓水耕岩事并非。筋力疲缘为役久,文章老觉益人稀。春深溪树连云暗,昼静风花满路飞。寂处难忘征战苦,隔林迷鸟傥知归。

欺树能滋蔓,侵阶扫又生。夏虫藏不见,暗雨湿无声。螺发缘泥垢,蛙衣得水明。吴宫花草尽,万井少人行。

马一浮联集
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养拙干戈际;
用心霜雪间。
——集杜诗题居所

以万物为刍狗;
治大国若烹鲜。
——集老子语

天涯春色催迟暮;
玉垒浮云变古今。
——集杜诗

已种稚松三百本;
待移苍竹一千根。
——题杭州西湖虎跑寺滴翠轩

星河界里星河转;
日月楼中日月长。
——马一浮赠丰子恺。星河界、日月楼均为丰之居室名

任呼茂叔穷禅客;
早判公羊卖饼家。
——自书客厅

文从疑古参同始;
道在黄花翠竹间。
——赠柳诒徵

藏胸丘壑知无尽;
过眼烟云且等闲。
——赠丰子恺

使有菽粟似水火;
能以天下如一家。
——赠毛泽东

旋乾转坤,与民更始;
开物成务,示我周行。
——赠毛泽东

选贤与能,讲信修睦;
体国经野,辅世长民。
——赠周恩来

巢居知风寒,穴处识阴雨;
流波恋旧涌,行云思故乡。
——集张茂先、张景阳诗


渺渺予怀,尝思所求乎子何事;
洋洋所在,试问无忝尔生几人。
——题浙江上虞曹娥庙

遍界重传嗣,天在山中,大法应推龙象众;
普门钦示现,风行水上,十方同听海潮音。
——题新加坡龙山寺祖堂

古德此安禅,似岳镇西湖,看庭前树老,陌上花新,衲僧莫道闲机境;
林神常奉足,喜法流东土,任狮子嚬呻,象王蹴踏,游人只认好溪山。
——题杭州灵隐寺大雄宝殿

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2007-03-14 09:57 - 2007-03-14 09:57 #2 bhczq8
bhczq8 回复: RE:
原来是纸上谈兵高手。

>帮忙的最高境界就是越帮越忙




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2007-03-14 13:28 - 2007-03-14 13:28 #3 yuchen_116
yuchen_116 回复: RE:
古人云“厚积而薄发”,楼上如能完全领略其中精髓,自可倚马千言,日试万卷!用不着在这儿嘲讽小弟。

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2007-03-14 13:37 - 2007-03-14 13:37 #4 yuchen_116
yuchen_116 回复: RE:
再说小弟在这儿表达一下对马一浮这样继往开来的大师的敬仰似无不可。未知楼上一位如何?
小弟也曾作了一些歪诗,恐污bhczq8耳目,桅杆献丑。
部分拙作可见http://www.oklink.net/deer/search.asp

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2007-03-16 13:32 - 2007-03-16 13:32 #5 bhczq8
bhczq8 回复: RE:
闭门读书,好处有,只是走出去读书更好!古文也是如此!

书是用来用的,不是用来读的,不生孩子永远不知道生孩子的滋味,但是问100个人和问1个人,滋味还是不一样的。

>帮忙的最高境界就是越帮越忙




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